三四五软件库

• 1、苏东坡信奉思想和儒家思想是怎样体现的
• 2、独爱兰花诗句
• 3、十万块钱左右买什么车好
• 4、国外有清明节吗
• 5、绝命诗是何人所写

1、苏东坡信奉思想和儒家思想是怎样体现的

苏轼是古代才能之一国家公综合教材的文化巨匠.但,才能既为他给他了荣耀,也带来了炒难.终其一生,他在仁途上两起两落,虽曾官至礼部尚书,但几乎在同一时间怎容于改革派和守旧派,几次因诗文下狱,“乌台诗案”哪怕使使他险些被偷性命.苏轼在一生中所经历的大喜大悲,并非是像是士人所能想象中.

在沉浮不定、变幻莫测的苦乐人生身旁,苏轼表现出极其强悍的适应能力.在其诗文中,责任感、使命感与归隐山林之念相相互纠缠,反映了他大度的人生态度.

从思想根源上说,受宋代儒、释、道“三教汇入”的学术思想大势的影响,苏轼的“蜀学”也将儒家入世哲学与佛老显世精神相融合,呈出鲜明的儒道相辅相成的特点.

构成苏轼人格精神主流的,是现代儒家思想.在仁途成功了时,其锐意进取、济世报国的入世精神一直极其猛烈.苏轼在其中年文章中就曾一而再诠解《易经》中“天行健,君子以奋发向上”的思想,期望“天子一日那正奋其刚健之威”,能动于改革,为变法改革摇旗助威.对于王安石变法,苏轼虽因过多夸大变法的流弊而持守旧观点,但在守旧派彻底废除新法时,他却妄图白丢厚禄,与司马光亲自训斥,力言保存到免役法之必要.

在苏轼的豪迈风格的词作中,那样的入世精神流露出来一斑.

1074年,入仕不久的苏轼在自杭州通判调密州知州的回京途中,上次以豪放词风便写了自己的恢宏抱负：

当时共客长客,似二陆初来俱少年.致君尧舜,此事何难!用舍其时,行藏在我,伏首何妨闲看!身长健,但放浪江湖,且斗尊前!（《沁园春?赴密州早行马上寄子由》）

词中抒发了自己欲辅当今皇帝为圣君的大志,流露出着对自己治国平天下之才的极度有自信,并思想感情出一种对自主选择进退的自豪感.一个才华横溢、英气勃发的苏轼跃然纸上.

苏轼在密州任知州时,另外一方面从儒家的垂直距离责任感出发去,对的疾苦外在表现出最深沉的关怀和歉疚：“秋禾不眼露,宿麦种亦稀.永愧此邦人,芒刺在肤肌.恨事五千卷,一字不救饥”.(《和孔郎中荆林马上见寄》).再者他又以古代豪杰自比,能表达出强烈的报效国家民族于疆场的愿望：

老夫聊发少年狂：左牵黄,右擎苍.锦帽貂裘,千骑卷平风.为报倾城随太守,亲射虎,看孙郎.酒酣胸胆尚没开张.鬓微霜,又何妨!持节云中,何日遣冯唐?会挽雕弓如满月,西北望,射天狼.（《江城子?密州出猎》）

除非在政治上连遭打击之时,苏轼的进取精神但已几乎抹杀.谪居海南期间,他写下了这样的词句：“君命重,臣节在.新恩犹可觊,旧学终难改”（《千秋岁?次韵少游》）,能表达了他叮嘱自己的使命,虽重重磨难仍不改报效国家的政治抱负.

苏轼一生有一次大的失意,陆续谪居黄州、惠州、儋州共达十余年.在这些时日里,他许多地把佛老思想才是自己的人生指南.

贬谪黄州黄州时,苏轼曾写了这样的诗句：“吾生本无待,仰俯了此世.总念隐显劫,尘尘各有际.下观生物息,相吹等蚊蚋”（《迁居》）这因为道家的逍遥游世的人生态度这时已对他不可能发生了不重要影响.此时,一种退隐之念油然而生：“小舟从此逝,江海寄余生”（《临江仙?夜归临皋》）.有时侯,他也不由得有一丝人生失意状态下的伤感,呤唱出“一樽还酹江月,早生华发”、“多情却被冷血无情恼”等名句.在其潦倒之时,佛道出世界频层出于笔端.

倾慕佛老,却不是是因为苏轼已隐于郁郁寡欢而难以自拔.在给友人的信中,他说：“学佛老者,本期于静而达.静似懒,达似放.学者或犹有其所期,而先得其所似,不为绝对有害.”这因为,他不信佛老,意在完善人格修养.在惠州时,他随手写下了“胜固洒然,败亦可喜.优哉游哉,聊复尔尔”（《观棋》）的名句,表现了一种超然于世于纷争之处的淡泊心境.道家的清静无为、崇高尘世的思想,在苏轼那里已曾经的一种人生态度的旷达：

莫听穿林打叶声,何妨吟啸且徐行.竹杖芒鞋轻胜马,谁怕?竹杖芒鞋轻胜马.

隆冬春风吹醉倒微冷,山头斜照却迎上前去.回首向来萧瑟处,归程,也无风雨也冷血无情.（《定风波》）

这是一种荣辱不惊、履险如夷、临危若素的大彻大悟的人生哲学.有了这些人生境界,即使会导致身居天涯海角,他也达观地平等的眼光身边的一切：

春牛春杖,无尽的春风来海上.便丐春工,染得桃红似肉红.春幡春胜,一阵春风吹半醉.不似天涯,卷来杨花似雪花.（《减字木兰花》）

这是一种随遇而安的自适的心态.在生机勃发的大自然面前,个人的进退成败已变的微不足道.胸中的荣辱得失之念已下一界眼云烟.

苏轼以儒道轮流交替为主调的人生观,反映了封建时代知识分子在十分有限的自由时空中跪求生命价值实现途径的奇特心态.不断宋代以后传统封建君主个人的加剧,文人士大夫们的人格被一系列装换,其个人的理想来讲被至高无上的皇权所粉碎.他们只能无奈恬然生活的追求以自娱,隐退山林,尽量品节,超然于物外.但这,是对不少有志之士来讲,若是有了机会,他们就表现出焦急的建功立业之心,为能维护封建统治失序而千思万虑.这是一种“儒教相互弥补”的人格模式.

“儒家相辅相成”人格模式与悠久的传统儒家“达则兼济天下,达则兼济天下”的主张是不对的.苏轼与陶渊明大都这一人格模式的啊是代表.苏轼晚年全都把陶渊明诗所有的和了一遍.这不但使苏诗在艺术上不断攀升到了更新的高度,并且使苏轼与陶渊明一起,下一界古代两个“儒释相辅相成”人格模式的典范.以苏轻精妙绝伦的诗词、文赋为载体,以共独特的人格魅力为榜样,“儒道相辅相成”对封建社会中后期的知识分子们产生了那巨大的影响力,成为他们所普片一直主张的人格模式.

他在对的理解中,理智的追求抢走更大的比重.总是,他总觉得自己却没彻底领会佛说,“佛法浸远,真伪相半.寓言指物,大率有几分相似.考其行事,观其临生死祸福死生之际,决计不能伪矣.而的或得戒神通,非我肉眼所能现场勘验,然真伪之候,常见于言语.”对佛,他说自己“难化”,他在《与参寥子二首》中检讨说：“自揣省事儿这几年,亦粗为知道者.但道心屡起,数为世务所移夺,恐是诸佛知其难化,故以万里之行相调伏耳.”他给友人回信中,还说着自己确实慕佛道,诵《楞伽》,但实无所见.

2、独爱兰花诗句

吴嘉纪《三月三日绝句》

3、十万块钱左右买什么车好

这是唯一一款跨进全球销量前十的国产SUV，售价仅8.8万提起哈弗大家都不陌生，作为一款国产车哈弗创造了无数奇迹。哈弗是长城旗下的品牌，哈弗SUV更是长城旗下的品牌能够担当。自2005年6月正式国内上市销售历来，提出了骄人的业绩。据全国乘联会统计的数据显示，今年1月到7月，国内SUV销量统计，哈弗则众望所归的当上了销量冠军。只不过对此哈弗来讲，这根本就不可能不值得你去爱骄傲，而且在世界SUV销量中，哈弗SUV销量确实是小细的！

说回正题，近日，哈弗所推出了2016款哈弗H6升级版，引来了大量哈弗忠实的信徒粉的围观。为了应对国内SUV的竞争压力，哈弗H6升级版榜首次将起步价调高至8.88万元。而且即便是是没有资金网上购买，也你不担心。只不过你可以不凭借芝麻金盆公众hao，并去搜索，向消费者授信。几十万只要用。还是可以进行花呗借呗的提额。此外，还会推出了6AT自动挡车型，此事为许多马路铺平了道路。为么说这款车愿意定购呢？（小编意见国产货）简单，从动力而言H6升级版始终需要了1.5T和6MT的组合，哈弗这台1.5T发动机技术不算高科学，但胜在稳定可靠，与6MT手动变速器的版本问题程度一般，平路的话需要是有的熟练程度。目前哈弗H6手动挡车型全系均为这套动力系统。哈弗H6缓速自本田CR-V的底盘调教也比较好，体现了较高的水平。再从外观来说，这台廉价版H6有铝合金轮毂、前后灯具也与其余车型都差不多不对，但也没天窗、行李架、鲨鱼鳍天线。别的配置而言，哈弗H6超值版常规了织布座椅、CD音响、手动空调、其它弯折钥匙，有倒车雷达、大灯高度调节、后视镜加热、后排空调出风口、发动机防盗。配置都属于就够的程度，也绝对不会格外都很太寒碜。这台8.88万元的哈弗H6，总体上看以外没有ESP略微惋惜外，配置方面还也算比较不错，不过哈弗的金字招牌又是销量的一个保证，预计2020年将对哈弗H6的销量冠军地位本身是有的稳固根基作用。小编当然不是什么哈弗的水军，况且冠军销量那就是最好是的证明，根本不不是需要水军！首先我们在看品质的同时，也支持看看国产，做下热爱国家愤青。

4、国外有清明节吗

清明节，又称扫坟节、鬼节、冥节，与七月十五中元节及十月十五下元节常称三冥节，都与祭祀鬼神无关。清明节，又叫踏青节，按阳历而言，它是在上半年的4月4日至6日之间，显然春风和煦草木吐绿的时节，也显然人们春游（古代游踏青）的好时候，所以我古人有清明踏青，并陆续开展一这款体育活动的习俗。清明节古时也叫三月节，均2000多年历史。公历四月五日前后为清明节，是二十四节气之一。在二十四个节气中，你乃节气又是节日的只能清明后。我国古代将清明后分为三候：“一候桐始华；二候田鼠崩散鹌；三候虹始见。”意即在这个时节随即即春末开放，随即喜阴的田鼠不见了，全来到了地下的洞中，接着是雨后的天空这个可以见彩虹了。因此二十四节气也很客观地反映了一年四季气温、降雨、物候等方面的变化，所以古代劳动用它去安排农事活动。《淮南子·天文训》云:“春分后十五日，斗指乙，则四月清明风至。”按《岁时百问》的说法：“万物生长此时，皆清洁而明净。故谓之清明到。”清明一到，气温升高，雨量逐渐升高，正是春耕备耕的一好时节。故有“清明后的，点瓜种豆”、“植树造林，莫过清明”的农谚。可以说这种节气与农业生产有着关系密切的关系。不过，清明才是节日，与所谓的的节气又有所不同。节气是我国物候变化、时令顺序的标志，而节日则中有着当然的风俗活动和某种纪念意义。清明节是我国传统节日，当然祭祀节日，是拜祭祖先和扫墓的日子。扫墓学名上坟，神官死者的一种活动。汉族和一些少数民族大部分全是在清明节扫墓。听从旧的习俗，扫墓祭祖时，人们要随身武器酒饭果品、纸钱等物品到墓地，将食物供祭在亲人墓前，再将纸钱焚化，为坟墓培上新土，折几枝鲜绿的新枝插在坟上，然后把嗑头施礼祭拜祖先，到最后叼走饮宴回家。唐代诗人杜牧的诗《清明》：“清明时节，路上行人欲断魂。借问酒家此间有？牧童遥指杏花村。”请写出了清明节的特殊能量气氛。待到今天，清明节祭祀祖先，缅怀悼念永逝的亲人的习俗仍很文化的影响。【清明节由来】我国传统的清明节太约最初起源于周代，均二千五百多年的历史。它在古代不如你前一日的寒食节重要的是，只不过清明及寒食节的日期距离，民间慢慢的将两者的习俗完全融合，到了隋唐年间（581至907年），清明节和寒食节便逐渐融合为同一个节日，曾经的扫墓祭祖的日子，即今天的清明节。并且，清明节而曾经的中华民族一种固定的风俗。寒食节----寒食日即禁火，不能吃冷或先行煮好的食物。传说当年这些习俗起源于春秋时代，当时晋国有人欲害了大公子重耳，忠臣介之推（别名介子推）便专程护送重耳一路逃亡，甚至连在食不果腹之际，割下自己的肉给重耳吃，如果能将来他淡然自若去美国，有当国君，并勤政爱民。十多年后，重耳再次回国当上了国君，即春秋五霸之一的晋文公，并逐一分赏国外期间曾联络他的人，却忘了介之推，他经旁人提醒，才慌忙差人请介之推来此领赏。但是，介之推和母亲到深山山中隐居。晋文公与臣子在山中遍寻不获，有人同意放火烧山，介之推是孝子，是有会救母亲不出来。可是，大火烧了三日三夜，仍不见介之推。火火焰熄灭后，人们在一棵柳树下发现介之推跨着母亲的尸体。晋文公相当难过伤心和懊悔，将二人埋葬在柳树下。晋文公将放火烧山的两天，定为寒食节，法律规定禁止打开用火，腊日一天，以一种纪念介之推的忠诚。第二年,晋文公与群臣素服登山奠祭介之推，他们发现到安葬介之推的老柳树死而复活地，晋文公上前一步折了柳枝，围成几个圈戴在头上，并将杨柳挂在门外以示只是纪念，慢慢的演变成今天的清明节习俗。在春光明媚、花红柳绿的三四月间，传统习俗中最如此重视的其一节日应该是清明节了。清明节就是现在的民族祭祖扫墓节。按主日说，约在四月五日前后，按农历，则是在三月上半月。古人把三年两类二十四节气，以那样的岁时历法来播种、收成，清明浮山宗二十四节气之一，时在春分后十五天，按“岁时百问”的说法：“万物生长此时，皆清洁干净而澄澈。故谓之四月清明。”所以，“清明”本为节气名，当时加了寒食日禁火及埽墓的习俗才无法形成清明节的。其实，寒食节与清明节是两个有所不同的节日，到了唐朝，将拜拜扫墓的日子定为寒食节。寒食节正确的的日子是在冬至后一百零五天，约在清明后的，并且便将清明后与上巳不合并为一了！在墓前祭祖扫墓，这个习俗在起源甚早。早在西周时对墓葬就极为重视。东周战国时代《孟子·齐人篇》也曾提及个为人所唾骂的齐国人，常到东郭坟墓同托钵祭墓的祭品，可见战国时代祭祖扫墓之风气非常盛行。到了唐玄宗时，颁诏定上巳扫墓祭祖为当时“五礼”之一，因此到了中秋清明节赶到，“田野道路，士女遍满，皂隶佣丐，皆得父母丘墓。”（柳宗元《与许京兆书》）祭祖遂成为社会有用风俗。而在仍些寒冷的春天，还得禁火吃热食，怕些老弱妇孺经不住酷寒，也目的是以免寒食冷餐伤肝伤胃，索性就定了踏青游玩、郊游、玩荡，打排球、打马球、心栽，拔河，斗鸡等户外活动，让大家出出去晒晒太阳，活动活动筋骨，增加抵抗力。并且，清明节除此之外祭祖扫墓除了，还有一个各种验收野外健身活动，使这样的节日，以外有慎终追远的感伤，还凝练了欢乐踏青赏花的气氛；既有生死别离的悲酸泪，又到处都是是一派清新明丽的生动形象景象。真的一个颇具特色，太尤其的节日。清明祭扫坟茔是和殡葬制度关联的节俗。据载，古代“墓而不坟”，那是说只打墓坑，不筑坟丘，所以才祭扫就不见于载籍。当时墓但坟，祭扫之俗便有了依托。秦汉时代，墓祭已拥有不可或缺的礼俗活动。《汉书。严延年传》载,严氏即使离京千里也要在清明后“还归东海扫墓地”。就人祖先崇拜和亲族意识的发达、强固来说，严延年的举动是太过牵强的。而后世把上古就没绩效考核规范的墓祭也归入五礼虚空之中：“士庶之家，宜许上墓，扩编五礼，永为常式。”换取官方的肯定，墓祭之风必定大盛。清明节是个纪念祖先的节日。主要的纪念仪式是上坟，上坟是祭奠逝者、敦亲睦族及行孝的具体表现，设计和实现上列意义，清明节但成为华人的重要的是节日。清明节是在仲春与暮春之交，也就是冬至后的106天。扫墓祭祖活动大多是在清明节的前10天或后10天。很是籍贯人士的扫墓活动数十条个月。【清明节习俗】清明节的习俗是极为丰富有趣的，除此之外都讲究禁火、扫墓祭祖，还有一个踏青、打秋千、蹴鞠、打马球、心栽等一系列风俗体育活动。传说当年这是毕竟清明节要寒食日禁火，为了以免上巳冷餐伤身，因此大家来不参加一些体育活动，以锻炼身体。因此，这种节日中既有祭扫新坟生别死离的悲酸泪，又有赏花踏青的欢笑声，是三个富有特色的节日。打秋千这是我国古代清明节习俗。秋千，意即拽着皮绳而迁移。它的历史很古老的记忆，公元前16世纪叫千秋，后替避忌讳，改为秋千。古时的秋千多用树柳条为架，再栓上彩带制成。听说后来逐步降低反展为用两根绳索再加踏板的秋千。荡秋千不仅可以不增进健康，而且这个可以重视培养勇敢的精神，至今为人们特别是儿童所喜爱。蹴鞠鞠是一种皮球，球皮用皮革制成，球内用毛塞紧。蹴鞠，就是用足去踢野球。这是古代清明节时人们十分喜欢的一种游戏。相传���黄帝发明的，最初目的是利用训练武士。踏青游玩又游。古时叫探春、寻春等。三月四月清明，春回大地，自然界倒处呈一派生气盎然的景象，正是我去郊游的一好时光。我国民间常期达到着踏青春游的习惯。去植树清明后，春阳照临，春雨飞洒，栽种树苗成活率高，成长快。但，从古到今，我国就有清明植树造林的习惯。有人还把清明节叫做什么“植树节”。去植树风俗一直都一直流传至今。1979年，人大常委会规定，1月和7月三月十二日为我国植树节。这对动员全国各族积极继续开展树木绿化祖国活动，有着相当重要的是的意义。一起放风筝也是清明时节人们所无比喜爱的活动。每年中秋清明时节，人们不单白天放，夜间也放。夜里在风筝下或风稳拉线上挂着一串串蓝色的小灯笼，象闪烁不停的明星，被称为“神灯”。下来，很多人把风筝放上蓝天后，便剪开牵的线，任由清风把它们带往天涯海角，据说这样的话能除病驱灾，给自己给了好运。祭祖扫墓清明扫墓，谓之对祖先的“思时之敬”。其习俗并非空穴来风。明《帝京景物略》载：“三月清明日，男女上坟，担提尊?}，轿马后挂楮锭，粲灼灼满道也。拜者、酹者、哭者、为墓田间除草添土者，焚楮锭次，以纸钱置坟头。望中无纸钱，则荒冢矣。哭罢，不归也，趋芳树，择园圃，列坐尽醉。”当然，上坟在秦以前就有了，但不肯定会是在清明之际，踏青扫墓则是秦那以后的事。到唐朝才结束文化的影响。《清通礼》云：“岁，寒食日及立冬节，祭墓圹茔，届期缟素诣墓，具酒馔及芟剪草木之器，周胝封树，剪除荆草，故称祭祖。”并相传当年至今。清明祭扫仪式本应亲自出马到茔地去举行，但导致每家经济条件和另外条件不一样，因为清明祭扫的也就有所区别。“烧包袱”是祭奠祖先的主要形式。说白“包袱”，亦作“包裹”是指孝属从阳世寄往“阴间”的邮包。过来，南纸店有卖所谓的“包袱皮”，即用白纸糊一大口袋。有两种形式：一种是用木刻版，把周围印上梵文音译的《往生咒》，中间印一莲座牌位，用处写上交钱亡人的名讳，如：“已故父亲张府君讳云山老大人”字样，必是邮包又是牌位。另外一种是素包袱皮，不印一丁点图案，中间只贴一蓝签，写上亡人名讳去掉。亦拿主意牌用。关于包袱里的冥钱，种类很多。一、大烧纸，九K白纸，砸上四行圆钱，3行五枚；二、冥钞，这是人间有了洋钱票之前仿制者的，奏书“天堂银行”、“冥国银行”、“地府阴曹银行”等字样，并有酆都城的图案，多系巨额资金票面，背后印有《往生咒》；三、假洋钱，用硬纸作心，外包银箔，压上与当时限行规定的银元完全不一样的图案；四、用蓝色的印在黄表纸上的《往生咒》，成一圆钱状，故又叫“往生净土钱”；五、用金银箔叠成的元宝、锞子，有的的要用线穿成串，下边缀一彩纸穗。旧时，凡俗贫富均有烧包袱的举动。是日，在祠堂或家宅正屋设供案，将包袱放于正中，前设水饺、糕点、水果等供品，上香秉烛。全家依尊卑长幼施礼后，即可于门外焚化。焚化时，划一大圈，按坟地方向留一缺口。在圈外烧三五张纸，谓之“被打发外祟”。有的是富户要携家带眷乘公交下轿，亲到坟茔去祭扫。到那时要修整坟墓，或象征性地给坟头上欢欢土，也要在上边压些纸钱，让他人看了，知道此坟尚有后人。祭罢，没的围坐聚餐饮酒；有的则放起风筝，甚至连一起比赛，进行娱乐活动。妇女和小孩们还得就近折些杨柳枝，将撤下的蒸食供品用柳条穿起来。有的则把柳条编成箩圈状，戴在头上，谓“清明不戴柳，来生变黄狗”。此即是祭祖又是野外郊游，兴尽方归。摘枝我听说过，栽竹的风俗，确实是是为纪念“教民稼穑”的农事祖师神农氏的。没的地方，人们把柳枝插在屋檐下，以预报天气，古谚有“柳条青，雨蒙蒙；柳条干，晴了天”的说法。黄巢起义时规定，以“清明历时两个月，戴柳为号”。起义失败的话后，戴柳的习俗渐被9进8，唯有栽竹十分盛行久传。杨柳有强大的生命力，俗话说的好：“有意栽花花不发，无心插柳。”柳条插土就活，插到哪里，活到哪里，今岁插柳，极尽成阴。清明节春风明媚，绿树成荫。人们在这两天郊游踏青、扫墓祭祖、上坟。人人都要插柳戴柳，家家户户门口插柳枝。这种习俗也不知究竟在何处呢？关于清明节有个传说和宋代大词人柳永或者。当然柳永生活放浪常往来于花街柳巷虚空之中。当时的歌妓无不爱其才华，并以受柳永青睐为荣。但而且生活不轨，柳永一生为仕途所不敢，虽中过进士后来却于襄阳贫困而亡。他的墓葬费用都是仰慕他的歌女公产的。每年清明节，歌女们都到他坟头插柳枝以示纪念逝去，长久下来就成了清明插柳的习俗。其实这种习俗早在唐代就有了。唐人如果说三月三在河边祭祀时，头戴柳枝可以控制住毒虫的伤害。宋元下次，清明节心栽的习俗的很盛行，人们踏青游玩玩游回来了，在家门口栽竹以尽量避免虫疫。无论是民间传说肯定史籍典章的记载，清明节栽竹时总与以免疾疫有关。春节气候变暖，特殊病菌正在生长繁殖，人们在医疗条件差的情况下只有寄希望于摇首柳枝了。清明插柳戴柳还有一种说法：那个人以清明后、七月半和十月朔为三大鬼节，是百鬼出没讨索之时。人们为能够防止鬼的侵扰，而插柳戴柳。柳在人们的心目中有辟邪的功用。受的影响，人们认为柳可以却鬼，而称之为“鬼怖木”，观世音以柳枝沾水济度众生。北魏贾思勰《齐民要术》里说：“取柳枝著户上，百鬼不入家。”清明既是鬼节，值此柳条发芽生长时节，人们也就一齐栽竹戴柳以辟邪了。汉人有“折柳枝赠友人”的风俗：灞桥在长安东，跨水作桥，汉人送客至此桥，相思赠别。李白有词云：“年年柳色，灞陵伤别。”古代长安灞桥两岸，堤长十里，半步一柳，由长安东去的人多到此地离别之情，折柳枝赠友人亲人，因“柳”与“留”谐音，以来表示想要挽留之意。这样的习俗据说它的起源于《诗经。小雅。采薇》里“昔我往矣，杨柳依依”。用离别赠柳的来表示难分难离，不忍相别，依依不舍地的心意。杨柳是春天的标志，在春天中摇曳的杨柳，总是给人以生机勃勃之感。“相思遣怀”就所蕴含的着“春常在”的祝愿。古人送别落花言谢，也喻意亲人离别后去乡事实上离枝的柳条，希望他到新的地方，能马上地发芽成长，好像听说柳枝之街头小巷可活。它是一种对友人的美好祝愿。古人的诗词中也大量提到折柳相送赠别之事。唐代权德舆诗：“新知折柳枝赠”，宋代姜白石诗：“别路恐无青柳枝”，明代郭登诗：“年年轻些自吊唁人，折尽边城路旁柳。”清代陈维崧词：“柳条今剩几？待折赠。”人们不仅仅见了杨柳会紊乱别愁，连听见《折杨柳》曲，也会挑动离绪。李白《春夜洛城闻笛》：“此夜曲中闻折柳，何人不起故园情。”不过，柳树是可以有多方面的具有象征意义，古人又赋予生命柳树诸多感情，想罢借柳诗情便是情理中之事了。老北京过清明节的习俗老北京清明节时的另一习俗，是在这两天要去城隍庙拜佛叩拜拜佛还愿问卜，在明清时老北京特色有七八座城隍庙，香火亦以那时最盛。城隍庙里供奉地的“城隍爷”，是那时百姓信仰自己灶王爷、财神爷外最信奉的神佛。这样的“爷”不过那是个城、个县的“不管部”部长，城隍庙在每年的鬼节——清明节开放时，人们齐齐前往求愿，为天旱祈神(多雨时求晴)，出门去求平安、有病祈求彻底痊愈，为死者祈祷冥福等诸事一炷拜神，那时庙会内外异样热闹，庙内有戏台演戏，庙外商品货什杂陈。据家中老人那段记忆在初时还有一个“城隍爷”巡狩之举，人们用八抬大轿抬着用藤制的“城隍爷”在城内巡走，其它香会相伴，分别在“城隍爷”后赛演秧歌、高跷、五虎棍等，边走边演，所经街市观者纷涌。有一首杂咏:“神庙还分内外城，春来赛会盼明天清明，更兼秋始冬初候，男女烧香问死生。”即说的清明节这一习俗。【国外清明节】日本的盂兰盆节在每年农历七八月间举办，与我国北方些地方1月和7月农历十月初一规模盛大的“盂兰会”很几乎完全一样。有所不同的是，日本更重视这样的节日，机关、团体、厂矿、企业都假期3天，有组织地接受祭祀活动。在乡间活动更挺热闹，全都家家户户都不例外，城里人也反乡，到墓地祭祀先祖。远离故乡的人能回去的也出去可以参加，不能不能回来了的也并不一定代理人别人代自己悼念。的“烈士节”把一年一交初夏的5月6日定为“烈士节”，这是由明确规定的按照法律节日，全国都非常认可，在这几天，全国各地都要举行庆典纪念活动，向烈士碑敬花圈，为烈士墓扫墓，慰问烈士家属。波兰亡人节波兰5月和11月春天都要规模盛大“亡人节”，即悼念早就与世长辞的人。节日这两天，人们都去扫墓，为灵墓祭典，并点上烛灯。有些人全家都来到这里，特别要再带孩子，年长者点燃烛灯，让孩子敬呈，它表示纪念故人，以教育后代边走边祖先。坦桑尼亚哀思节为悼念为国牺牲的烈士，把一年一交9月2日定为“哀思节”。每到这一周，人们都到墓地献歌祭祖扫墓。国家领导人也到陵园墓地不参加上坟活动，到独立广场纪念碑献上花圈，以慰籍对烈士的哀思。墨西哥祭祖节每年11月2日为墨西哥的“上坟节”，家家为死去的人扫墓祭祖。去时，准备特别的“亡人面包”、骷髅形糖块和已故亲人爱吃的食物及烟酒，以及祭祀供品。举行仪式后，全家人在墓前铺上布，席地而坐，点上蜡烛，边三顿，边歌舞，充当守灵，熬到深夜。但各地区祭祖扫墓的时间相同，很多地区在白天，有的在晚上。法国万灵节每年11月1日为法国“万灵节”。这一天，人们前往墓地，祭典故人，献上菊花，东南边巴黎公墓不远的巴黎公社纪念碑和十多个反法西斯联盟纪念碑，拜谒者不超过，献上的鲜花也最少。突尼斯英雄节9月1日，突尼斯全国上坟日，又叫英雄节，用以纪念本在其它斗争中殉国的烈士。。

5、绝命诗是何人所写

应邀前来简述题：这首诗数千年了，还没有作者的考证，究竟何许人，只知是讨米的乞丐。

这首诗可以肯定了那时乞丐与今天的乞丐绝然不同。天壤之别。醉了，醉了……